当孔夫子遇见王夫之,相见恨晚,恰逢当时

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书博会现场 图/潇湘晨报记者杨旭

优雅的当孔夫子遇见王夫之,相见恨晚,恰逢其时的照片

中华文明史上,有两座高山,一座是泰山,一座是衡山。两座高峰之下有两个夫子,一个叫孔夫子,一个是王夫之。

孔夫子创始儒学,游历四方,杏坛讲学,“弟子三千,贤人七十二”。王夫之是孔夫子穿越千年韶光的门徒,终年隐居衡山,悉心治学。在深山里,创始了继往开来而又卓著独立的船山学。全面体系总结了我国学术,把我国朴素形状的唯物辩证法开展到最高峰,也将儒学面向一个新的高峰,他是中华文明总结者和集大成者。

王夫之终身早年随南明政府在南边曲折,晚年隐居衡山,乃至从未踏足过华夏。我想,他应该也在衡山的深邃的夜里,很多次瞭望过泰山,想起过齐鲁大地上那个巨大、执着,踽踽独行的身影。

王夫之不会想到,在他离去之后,他的思维深刻地影响了近代我国,齐鲁大地上的人们,也会时常瞭望南岳,谈起那个有些“迂”的王夫之。

在他逝世332年后的今日,承载他悉数思维的《王船山全集》呈现在齐鲁大地的第三十二届全国图书买卖博览会,两个夫子,以书为媒,穿越时空相见。假如拍成穿越剧,该是怎样的场景?应该是相顾无言,相见恨晚吧!

“潇湘为洙泗,荆湖为邹鲁”

公元前296年的一个冬季,一叶扁舟载着一个放逐者进入湖南,那是满怀惆怅的屈原。在湖南,他唯有以诗言志,他在湖南交融南音歌谣、沅湘巫歌,书写成了《楚辞》最浓郁、悲愤的部分。多年之后,相同大材小用的贾谊,被放逐湖湘,在汨罗江边凭吊屈原,写下永存诗歌。更多的诗人和华夏移民向湖南走来,他们在湖湘大地上书写,畅谈孔孟之道。

荆楚文明与齐鲁文明的磕碰和交融开端了,湖南的新篇章,也开端了。湖南人开端瞭望华夏,齐鲁大地上两个高耸身影时间影响着湖湘士子,归于湖湘大地的大儒相继呈现了。

湖南人周敦颐、王夫之对儒学承继、交融、改善,从头将儒学面向高峰,也向中华文明道统的大河注入了湘水洪波。

“潇湘为洙泗,荆湖为邹鲁”,儒家发源地齐鲁大地和敞开儒学新篇章的湖湘大地,穿越千年韶光,仍旧遥相辉映。

北宋文学家王禹偁是山东人,他在《谭州岳麓书院记》写道“使里人有必葺之志,学者无将落之忧。谁为潇湘,兹为洙泗;谁为荆蛮,兹为邹鲁。”洙泗是山东曲阜的两条河,即洙水和泗水,邹鲁即儒学发源地,孟子为邹人,孔子为鲁人。王禹偁以为,岳麓书院使湖湘之地由曩昔的荆蛮之地变而成为文雅之乡。在他看来,彼时的潇湘,已是能与齐鲁大地混为一谈的儒学道场、圣贤家乡。

王禹偁大约不会想到,这还仅仅是一个开端。

在紊乱五代基础上树立的宋朝,怀有文明和政治上的自傲,统治者抱着黄老“清静无为”之术躺平。原本就现已死板衰颓的儒学,遭到具有精美本体理论的佛道冲击,堕入空前的危机。湖南道县人周敦颐横空出世,接过了复兴儒学的大旗,作《太极图说》《黄历》,奠定了宋明儒学开展新阶段的始基。“破千年之晦塞”“发义理之奥蕴”,启理学之先河。树立“诚”的形而上学体系,完成本体论与品德论的有机融通。他所创建的濂溪学,北传洛阳二程。再传弟子胡安国父子来到湖南,在湘潭兴办碧泉书堂,随后又在衡山的紫云峰下制作订婚书堂,著书立说、授徒讲学,各地的学子景仰前来。湖南,成为理学传达的新中心,湖湘学派,从此兴起。

被尊为理学宗主的周敦颐,也从祀孔子庙庭。从此,来自齐鲁大地和湖湘大地的两位圣人,穿越时空,在庙庭之中对望。

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△月岩,据说是周敦颐悟道之地。图/潇湘晨报记者陈正

而湖南的最高光时间,是“朱张会讲”。

1167年,大儒朱熹来到潭州,与主教岳麓书院的张栻开端了一场响彻千古的对话,在岳麓书院和城南书院讲学,四方学子竞相赶赴长沙朝拜道学之魁,“学徒千余,舆马之众至饮池水立涸,一时有潇湘洙泗之目焉”。这盛况,在千年前的齐鲁大地也曾上演过,彼时,推重“有教无类”的孔子,开坛讲学,弟子三千。

从此,拓荒了儒学新境地的湖湘文明融入中华文明的干流,并呈现出“潇湘洙泗,荆蛮邹鲁”“道南正脉”“大江东去,无非湘水余波”的恢宏气候。

南岳一声雷,儒学独具匠心

宋明理学到了后期,也不免落入死板的窠臼,明清之际,天崩地裂,国破家亡,思维家力求找出宋明理学存在的问题。

儒学,在等候一声惊雷,拉响惊雷的是大儒王夫之。

王夫之身世衡山书香门第,从小熟读十三经,怀有修身治国平天下的愿望。父亲和兄长都是程朱理学的拥趸,天资聪颖,从前肄业岳麓书院,师从吴道行,学习朱张之道。二十四岁考中举人,不出意外,进京赶考的王夫之会一路北上,路过齐鲁大地,与远去的孔孟神交,有一个“学而优则仕”的夸姣出路。仅仅,意外很快到来。崇祯十六年(1643年)春,趾高气扬的王夫之与相同中举的兄长入京参与会试,张献忠、李自成带领的农人军很快席卷了大半个我国,北上受阻,只能从武昌回到湖南。更让他想不到的是,第二年,李自成果霸占北京,崇祯皇帝自缢,大明,亡了。王夫之跟从南明政府逃亡南边,后来隐居衡山,悉心治学。

在深山中,王夫之创始了继往开来而又卓著独立的船山学。全面体系总结了我国学术,树立了一个极深研讨而又藏往知来的思维体系,把我国朴素形状的唯物辩证法开展到最高峰,也将儒学面向一个新的高峰。

在衡山隐居的王夫之,经过考据、训诂的方法与千年前的圣人孔子对话。对这位圣人,王夫之有承继,也有批评和拓宽。王夫之批评了孔子的毅力之天,从头诠释了天、命、鬼神领域的含义,把孔子的“天命论”改造为形而上学“本体论”;拓宽了孔子人道的规模,以为品德性和生理性都是人道不行短少的内容,此外又提出了人道开展论,以为人道是逐步形成和开展的,且人道成善……王夫之沿着张载的“气本论”,向前开出一系列具有唯物特征的新思维,把“理学”、“心学”拉回到地上,倡议务实、务实,经世致用、知行合一的方法论,让儒学回到实际生活和实践活动之中。而他在此基础上发生的民族、民主、民权的思维,相等、均权的思维,无疑是逾越年代的。他的这些超前思维,在我国近代前史转型中,宛如一声惊雷,吵醒了很多我国人。“六经责我开生面”,王夫之相同让儒学、儒家文明独具匠心。

以书为媒:湖湘文明与齐鲁文明的重逢

明末的农人起义阻断了王夫之北上的路途,王夫之终其终身都在南边徜徉,晚年隐居衡山。儒生的圣地——齐鲁大地,他必定也曾很多次神往过。

走运的是,思维无界,王夫之的思维在齐鲁大地早已有了回响,一如从前齐鲁文明在湖湘大地的回响。

△王夫之新居,湘西草堂。图/潇湘晨报记者杨旭

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在王夫之逝世332年后的今日,他的《王船山全集》呈现在齐鲁大地的第三十二届全国图书买卖博览会(以下简称:书博会)。

此次书博会,湖南代表团14家出书单位、3000余种湘版图书赴山东济南参展。这是一场以书为载体,湖湘文明和齐鲁文明穿越千年韶光的重逢,也是湖湘文明的一次总结和问候。

《湖湘文明通史》是对湖湘地域文明的绵长前史深度、一向通性的研讨和总结,在这套书里,你能够看到荆楚文明与齐鲁文明的磕碰、交融,终究生长出独具特色的湖湘文明。《王闿运全集》则全面展示王闿运终身的学术思维和文学创作的价值与含义,反映了清代晚期最高的学术成果。《袁隆平全集》展示的是新年代的湖南人的精力,全面记载和再现袁隆平院士的教育和科研思维、完好的科研进程、光辉的科研成果;《李约瑟镜头下的战时我国科学》、《我国历代政治得失》、《杜甫的前史图景:盛世》等追溯的是那些远去的前史图景;《一蔸雨水一蔸禾》、《美的进程》、《“画”中有话:敦煌石窟百讲》等,是对我国传统文明的再现与对美的寻找;《豆腐》、《食南之徒》是最滚烫的人间烟火;《白洞》、《疯脑:五百年神经学奇案》等书本讨论是悠远的未来……

“百家争鸣”的湘版书,是湖湘文明在新年代开出的花,湖南出书,扛起了湖湘文明传承与立异的前史责任。

湖湘文明在与楚汉时齐鲁文明相遇,两宋时拓荒儒学新境地,明末王船山再造高峰,从前的涓涓细流总算汇入中华文明的大河,与齐鲁文明一同成为儒学的两座高峰,遥相辉映。

望苍山,高峰见。这场以书为媒、穿越千年的盛会,齐鲁文明与湖湘文明的重逢,不由让人想起两千多年前杏坛讲学的孔子,四方弟子聚集;也想起853年前岳麓山下的朱熹与张栻那场思维比武。

参考文献:

王泽应:湖湘自古多精致——充分认识湖南“悠长的前史文明”

郑佳明:湖湘文明何故后发先至,影响近代我国 | 湖湘文明与中华道统

孟泽:传承文脉需走出“成功学”藩篱丨湖湘文明与中华道统

《湖湘文明通史》

潇湘晨报记者唐兵兵

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