从楹联中读懂白鹿洞书院

liukang20242周前 (05-08)718吃瓜743

当咱们旅游白鹿洞书院的时分，追思古人的一起，无妨暂驻脚步，细心品尝这些闪烁着先贤才智的楹联。

今日，当咱们旅游白鹿洞书院时，总能想起宋代大儒朱熹。是他，在旷费百余年之后从头修正白鹿洞书院；是他，倾力支撑书院建造，极大地推动了我国书院的展开；是他，拟定了《白鹿洞书院学规》，成为全民所一起恪守的教育方针……

朱熹还为白鹿洞书院编撰了两副楹联，饱含着他对白鹿洞书院的期许和酷爱。一起，这些楹联也成为后人敬仰的先贤遗址，他们通过续作、书写、吟诵这些楹联，来表达对朱熹以及白鹿洞书院的慕名之情。

一

白鹿洞坐落庐山南麓，是中唐士人李渤隐居读书的当地。唐末五代之际，白鹿洞成为学人士子荟萃之所，影响越来越广。至南唐时，白鹿洞被立为“庐山国学”，正式敞开教育办学的前史。

北宋和平兴国三年（978年），朝廷赐白鹿洞《九经》。咸平五年（1002年），朝廷命令补葺白鹿洞，并塑孔子及其弟子之像于其间。光辉的办学前史，以及朝廷奖励的荣耀，使白鹿洞书院声名鹊起，与岳麓书院、嵩阳书院、睢阳书院并称为“四大书院”。

但是，因为政治改革、战乱等多重原因，白鹿洞书院在北宋后期逐步旷费。

南宋淳熙六年（1179年），朱熹出任南康知军（军是宋代当地行政编制单位，行政长官称知军）。南康军设于北宋和平兴国七年，治地点星子县，即今庐山市，统辖星子、都昌、建昌等县。就任之初，他便四处寻找白鹿洞书院，终究在樵夫的指引下找到了书院原址。朱熹以为这儿无贩子之喧，有泉石之胜，是群居讲学、避难读书的好当地，所以决议重建白鹿洞书院。

至淳熙七年三月，白鹿洞书院正式完工。建成学舍二十余间，教授生徒一二十人，并置办学田作为书院办学的经费来历。朱熹在总结书院教育经历的基础上，完善书院各项准则，做了影响最大的两件事：

一是拟定《白鹿洞书院学规》，总结古代教育思维的精华，说明教育的根本主旨和根本办法，成为全国校园所一起恪守的教育方针，对整个“汉文明圈”的教育理念都产生了深远的影响。

二是展开讲学活动，并由讲学从而展开出的会和解讲会，成为书院的优良传统之一，在我国教育史上产生了广泛而深远的影响。

通过朱熹的修正与复兴，白鹿洞书院成为书院建造的模范。

二

新建成的白鹿洞书院主次清楚，谨慎有序，充满了次序感和庄重感。朱熹特意为白鹿洞书院编撰了几副楹联，以壮声色。

朱熹为白鹿洞书院明伦堂编撰的楹联是：

鹿豕与游，物我相忘之地；

泉峰交映，智仁独得之天。

来看这副楹联，上联是写白鹿洞书院环境幽谧，有野鹿等动物悠然徜徉其间。学子在这样的环境里读书修身，真有物我相忘的境地。联中“鹿豕与游”典出《孟子•尽心上》：孟子曰，舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。

下联是写白鹿洞书院山明水秀、景色宜人，是读书修身的好当地。“智仁”典出《论语•雍也》：子曰，知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。“智仁”二字与前面“泉峰”二字对应，刚好包括“智者乐水，仁者乐山”的寓意。白鹿洞书院坐落庐山之麓，背靠五老峰，周边是后屏山、卓尔山、回流山等名胜，可谓有“峰”；远眺鄱阳湖，前面又有贯道溪逶迤而来，可谓有“泉”。白鹿洞书院有泉有峰，兼有山水之美，智者仁者皆得其乐，故曰“智仁独得之天”。

这副楹联由白鹿洞的“鹿”联想到《孟子》中舜与鹿豕游的典故，蕴含着鼓舞学子们像舜相同从善如流、见贤思齐的意思，构思非常奇妙。

朱熹为白鹿洞书院藏书楼编撰的楹联是：

泉清堪洗砚；

山秀可藏书。

白鹿洞书院门前有一湾溪流潺潺而过，确实是“泉清”“山秀”的好当地。庐山不只要雄奇秀美的自然风景，还有人文荟萃的文明底蕴。就在白鹿洞的不远处，有李白隐居九叠屏读书作诗的李白草堂，又有李常藏书万卷的李氏山房等等。朱熹的这副楹联尽管只要短短的十个字，却精粹精确地归纳出庐山秀美山水与温雅文明之间的相辅相成。

这副楹联悬挂在藏书楼，既契合藏书楼收藏图书的实用功用，又与书院邻近秀美的山水风景相辉映，情形交融，事理圆融，洵为可贵的佳作。

朱熹的两副楹联不只装修了白鹿洞书院的修建环境，并且奇妙地传达了儒家教育的理念。

三

鉴于朱熹对白鹿洞书院的巨大奉献，后来许多学者在为白鹿洞书院编撰的楹联表达了对朱夫子的敬仰之情。如白鹿洞书院朱子祠悬挂的楹联是：

列嶂成垣，永护考亭之遗址；

环溪作泮，遥通泗水之真源。

此联是明代高贲亨所撰。高贲亨，浙江临海人。正德九年（1514）进士，曾任江西按察司佥事。在职期间，延聘饱学之士出任白鹿洞书院山长，择优选拔书院学子，拟定《白鹿洞十戒》，并亲自为书院学子讲学。

这副楹联，其上联写白鹿洞书院四周有五老峰、后屏山、左翼山、卓尔山、回流山等青山环伺，犹如宫墙，拱卫着朱熹兴复的白鹿洞书院。朱熹晚年时久居考亭（在今福建建阳），著书讲学，传道授业，后世便以考亭代称朱熹。所谓“考亭之遗址”，除了朱熹兴复的白鹿洞书院之外，还有分布在贯道溪两边的“枕流”“漱石”“钓台”“敕赐白鹿洞书院”等石刻，也是由朱熹题写的。

下联写贯道溪由远处潺潺而来，流经书院前方，折而奔腾出山，若环若带，其上游好像遥接泗水，连通孔夫子讲学之所。在周代，设于王城的校园四周环水，形如璧环，称为辟雍；而设在诸侯国都的校园规划要小于辟雍，取辟雍的一半，形似半璧，故曰泮。后世便以泮宫代指校园。

又如白鹿洞书院崇德祠悬挂的楹联：

祠尊紫阳，院纪白鹿；

道致广阔，学尽精微。

这副楹联是今世闻名哲学家冯友兰先生所撰。上联点明白鹿洞书院前史上声名最著、奉献最大的两位先贤，以“紫阳”对“白鹿”，工稳稳妥。下联典出《中庸》：故正人尊德性而道问学，致广阔而尽精微，极高超而道中庸。《宋元学案》也称誉朱熹：致广阔，尽精微，综罗百代矣！

该联以简明之言语点评朱熹之学说，简明扼要，切中肯綮。冯友兰在《我国哲学简史》中点评朱熹：“儒家在汉朝取得控制位置，主要原因之一是儒家成功地将精深的思维与广博的学问结合起来。朱熹便是儒家这两个方面的杰出代表。他的广博的学问，使他成为闻名的学者；他的精深的思维，使他成为第一流哲学家。”“道致广阔，学尽精微”正是对此评语的精粹归纳。

本联归于当句对，又名句中对，一联之中自成对偶，如“祠尊紫阳”与“院纪白鹿”是对偶，“道致广阔”与“学尽精微”也是对偶。

再如文礼堂两边楹联曰：

白鹿洞开，泉谷烟霞竞秀；

紫阳道在，圣贤师友同归。

上联描绘白鹿洞书院美丽的环境，泉谷烟霞，争奇竞秀。书院大都建在环境幽雅的当地，既能够阻隔世俗，收摄心神，悉心读书，又能够借山林的清幽来怡神养性、清心正气，使得书院教育的环境与书院重视修身养性的教育意图相配合。

下联勉励学子遵照朱熹的教训，以格物致知的办法，在日常日子中发现遍及的规则，从而体悟天道至理，便可与圣贤师友同归于儒家的抱负品格境地。

白鹿洞书院的楹联大多源自儒家经典，包括着儒家的主旨理念和教育办法，具有厚重的文明底蕴和艺术感染力，是书院发挥其耳濡目染的教育功用的重要方法。

今日，当咱们旅游白鹿洞书院的时分，追思古人的一起，无妨暂驻脚步，细心品尝这些闪烁着先贤才智的楹联。

作者单位：九江学院庐山文明研究中心

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